ANGELICI DOCTORIS

DIVI THOMAE AQUINATIS

ANGELICI DOCTORIS DIVI THOMAE AQUINATIS
EXPOSITIO IN DAVIDEM

TESTO LATINO e TRADUZIONE

In finem pro assumptione.

Ps. XXI

1 Deus Deus meus respice in me: quare me de­reliquisti? longe a salute mea verba delictorum rneorum.
2 Deus meus clamabo per diem, et non exau­dies: et nocte, et non ad insipientiam mihi.
3 Tu autem in sancto habitas, laus lsrael.
4 In te speraverunt patres nostri: speraverunt, et liberasti eos. Ad te clarnaverunt, et salvi facti sunt: in te speraverunt, et non sunt confusi.
5 Ego autem sum vermis et non homo: opprobrium hominum et abiectio plebis. Omnes viden­tes me deriserunt me: locuti sunt labiis, et mo­verunt caput.
6 Speravit in Domino, eripiat eum: salvum faciat eum , quoniam vult eum.
7 Quoniam tu es qui extraxisti me de ventre:
spes mea ab uberibus matris meae, in te proie­ctus sum ex utero.
8 De ventre matris meae Deus rneus es tu: ne discesseris a me.
9 Quoniam tribulatio proxima est, quoniam non est qui adiuvet.
10 Circumdederunt me vituli multi: tauri pin­gues obsederunt me. Aperuerunt super me os suum, sicut leo rapiens et rugiens.
11 Sicut aqua effusus sum, et dispersa sunt omnia ossa mea. Factum est cor meum tanquam cae­ra liquescens in medio ventris mei.
12 Aruit tanquam testa virtus mea , et lingua mea adhaesit faucibus meis: et in pulverem mor­tis deduxisti me.
13 Quoniam circumdederunt me canes multi concilium malignantium obsedit me. Foderunt ma­nus meas, et pedes meos, dinumeraverunt omnia ossa mea.
14 Ipsi vero consideraverunt, et inspexerunt me:
diviserunt sibi vestimenta mea , et super vestem meam miserunt sortem.
15 Tu autem Domine ne elongaveris auxilium tuum a me : ad defensionem meam conspice.
16 Erue a framea Deus animarn meam , et de manu canis unicam meam.
17 Salva me ex ore leonis , et a cornibus uni­cornium humilitatem meam.
18 Narrabo nomen tuum fratribus meis: in me­dio ecclesiae laudabo te.
19 Qui timetis Dominum, laudate eum, univer­sum semen Iacob glorificate eum. Timeat eum omne semen Israel.
20 Quoniam non sprevit, neque despexit depre­cationem pauperis. Nec avertit faciem suam a me: et cum clamarem ad eum, exaudivit me.
21 Apud te laus mea in ecclesia magna: vota mea reddam in conspectu timentium eum.
22 Edent pauperes et saturabuntur, et laudabunt Dominum qui requirunt eum: vivent corda eorum in saeculum saeculi.
23 Reminiscentur, et convertentur ad Dominum universi fines terrae. Ei adorabunt in conspectu eius universae familiae gentium.
et Quoniam est regnum, et ipse domi­nabitur gentium.
24 Manducaverunt et adoraverunt omnes pingues terrae in conspectu eius cadent omnes, qui de­scendunt in terram.
25 Et anima mea illi vivet : et semen meum serviet ipsi.
26 Annuntiabitur Domino generatio ventura et annunciabunt caeli iustitiam eius populo qui nascetur, quem fecit Dominus.

Ps. XXI : Commento di S. Tommaso

1 In praecedentibus prius videtur esse actum de tri­bulatione, quam sustinuit David a filio, et a Saule; hic autem in tertia decade agitur de persecutione quam passus est a toto populo, qui eum abiecit ad mandatum Saulis. Dividitur ergo Psalmus iste in tres partes. in prima narratur tribulatio. In secunda fun­ditur oratio ad Deum pro liberatione. In tertia ponitur gratiarum actio. Secunda incipit Psalmus 24. Ad te Domine levavi. Tertia ibi, Afferte Domino. Circa primum duo facit. Primo exponit tribulationem. Secun­do ostendit quomodo a Deo iuvatur in tribulatione, ibi, Dominus regnavit me. Sicut supra dictum est sicut in aliis prophetiis, ita hic agitur de aliquibus tunc praesentibus, inquantum erant figura Christi et quae ad ipsam prophetiam pertinebant. Et ideo quan­doque ponuntur aliqua quae ad Christum pertinent quae excedunt quasi virtutem historiarum. Et inter alia spiritualiter iste Psalmus agit de passione Christi. Et ideo hic est eius sensus literalis. Unde spe­cialiter hunc Psalmum in passione dixit cum clama­vi, Hely Hely lamasabacthani: quod idem est quod Deus Deus rneus, sicut Psalmus incipit. Et ideo licet figuraliter hic Psalmus dicatur de David, tamen spe­cialiter ad literam refertur ad Christum. Et in syno­do Toletana quidarn Theodorus Mopsuestenus, qui hunc ad literam de David exponebat, fuit damnatus, propter hoc et propter alia multa ;et ideo de Chri­sto exponendus est. Sciendum est autem quod quandoque prius agitur de passione Christi prolixe quorum iste Psalmus primus est. Alii enim brevius tan­gunt passionem Christi. Secundus est, Iudica Domi­ne nocentes me. Tertius est, Exaudi Deus orationem meam, et ne despexeris deprecationem meam. Quar­tus, Salvum me fac Deus, quoniam intraverunt aquae. Quintus, Deus laudem meam ne tacueris. Et hoc prop­ter quinque plagas Christi: vel propter quinque effu­siones sanguinis. Et unus est modus procedendi in omnibus, quia incipiunt a gemitu, et terminantur in salutem populorum: quia ex passione facta est sa­lus omnibus hominibus. Titulus Hieronymi est Victo­ri pro Cervo matutino. In nostra litera, Victori pro assumptione utiliter pro Cerva matutina. In hoc psalmo principaliter agitur de passione Christi. Secundo tangitur in eo de resurrectione: quia per eam datur in­telligi passio, et passio ordinatur ad resurrectionem sicut si dicam, Iste est manumissus, ostendit quod fuit servus. Ergo iste psalmus est David, idest Christi. Et est pro assurnptione, idest resurrectione, et haec fuit matutina; unde, Pro serva, idest pro huma­na natura, Vel pro servo matutino, idest Christo: Ps. 107. Exurgam diluculo. Hic autern titulus est quan­do David ibat profugus, et latebat in desertis sicut cervus. Unde supra dixit, Et posuit pedes meos tan­quarn cervorum. Unde pro ista tribulatione quae fi­gurabat passionem Christi, intitulatur iste psalmus. IIoc modo tamen melius refertur ad Christum, ut per cer­vum intelligatur humana natura in Christo, quia cer­vus transit spineta sine laesione pedum, sic Christus transivit per istam vitam praesentem sine inquina­tione. Item cervus optime salit sic Christus de fo­vea mortis ascendit ad gloriam resurrectionis. Et ideo cervus dicitur, et matutinus dicitur, quia tunc surre­xit. Psalmus iste dividitur in tres partes. In prima ponitur conquaestio. In secunda narratio passionis, ibi, Ego autem sum vermis. In tertia ponitur liberationis petitio , ibi, Tu autem Domine ne elongaveris. Circa primum tria facit. Primo ponitur conquaestio sive quaestio. Secundo ponitur expositio conquaestionis, ibi, Longe a salute. Tertio ponitur ratio conquaerendi, ibi, Tu autem in Sancto habitas. Haec est translatio septuaginta. In Graeco autem, et in Hebraeo non est, Respice in me; sed habetur sic, Deus Deus meus quare me dereliquisti, quia haec verba dixit Christus in cruce: sed, Respice, interpositum est. Ponitur ergo petitio cum dicit, Deus Deus meus. Repetitur autem bis Deus ad maiorem rectitudinem Gen. 41. Quod autem Secundo vidisti ad eandem rem pertinens, indicium est firmitatis. Respice in me, idest miserere mei: Ps. 42. Respice in me, et miserere mei , quia unicus etc. Quare me dereliquisti. Haec fuerunt ver­ba Christi in cruce. Ex his autem verbis Arius occasionem sumpsit erroris, scilicet quod in morte Chri­sti separata est divinitas ab humanitate. Unde de hoc secundum eum conqueritur Dominus, dicens, Quare me dereliquisti. Sed hoc erroneum est. Est autem sciendum, quod aliquis dicitur derelictus a Deo quan­do non adest ei Deus, sicut videtur adesse quando protegit eum, et implet eius petitionern Hier. 20. Dominus Deus mecum est tanquam bellator fortis: idcirco qui persequuntur me cadent et infimi erunt. Et quia Christus non est liberatus a passione corporali cum esset in passione, secundum hoc dicitur ad horam dereliquisti, idest passioni expositus: Ro. 8. Pro­prio filio suo non pepercit etc. Item illa petitio, Pa­ter si fieri potest transeat a me calix iste, ut dicitur Mat. 26. non videtur impleta, quia erat secundum carnem: Isa. 54. Ad punctum et in modico dereliqui te, idest passioni te exposui; Et in miserationibus magnis congregabo te, scilicet in resurrectione. Et ideo dicit, Quare me dereliquisti, idest passioni me expo­suisti. Lonqe a salute mea verba delictorum meorum. Hic exponitur conquaestio sive quaestio. Et primo in generali. Secundo in speciali, ibi, Deus meus clama­bo. Dicit ergo, Dereliquisti me. Et hoc, quia Longe sunt verba delictorurn meorum a salute mea, mei ve­ri hominis, inquantum habeo humanam naturam: Ps. 18. Longe est a peccatoribus salus. Et haec verba, scilicet, Dereliquisti, et longe, et quare, non videntur esse hominis iusti sive iustitiae, sed videntur esse, Verba delictorum meorum, scilicet hominis peccatoris, idest ostendunt me non esse iustum, sed peccatorem, Unde haec verba dixit Christus in persona peccatoris, sive ecclesiae. Et haec est una de regulis supra in principio psalterii positis, quod ea quae pertinent ad membra, dicit Christus de se propter hoc, quia sunt sicut unum corpus mysticum Christus ct ecclesia; et ideo loquuntur sicut una persona, et Christus trans­format se in ecclesiam, et ecclesia in Christum: Ro. 12. Multi unum corpus sumus in Christo. In membris autem Christi, idest ecclesia, sunt delicta sive peccata. In capite vero, idest in Christo, nullum est delictum, sed similitudo delicti: Ro. 8. Misit Deus Fi­lium suum in similitudinem carnis peccati, et de pec­cato damnavit peccatum: 2. Cor. 5. Eum qui pecca­tum non noverat, peccatum pro nobis fecit, ut nos efficeremur iustitia Dei in Christo. Christus autem im­minente passione oravit, Pater si fieri potest etc. Sed haec verba Christi orantis possunt dupliciter exponi. Uno modo ut Christus ea protulerit quasi gerens in­firmorum personam, qui sunt in ecclesia: quia futu­rum erat ut aliqua membra sua debilia quando im­mineret eis passio formidarent. Alio modo quod pro­tulit hanc petitionem gerens officium carnis infìrmae in Christo, quae naturaliter timet et fugit mortem. Quod petit ergo liberari, fuit verbum vel membrorum in quibus delictum invenitur, vel carnis Christi in qua est similitudo delicti sive peccati: et ideo di­cit, Verba, quibus petit liberari, quae sunt, Delictorum meorum, idest fidelium, pro quorum delictis patior ; vel sunt infirmae carnis quae habet similitudi­nem delicti: longe a salute corporali, quia calix, sive passio. non transit a me ut petii; quasi dicat, Non consequor salutem quam intendo, si petitio mea quam peto, exaudiretur. Pater transeat a me calix iste. Et ideo litera Hieronymi habet, Longe a salute mea verba gcmitus mei. Aliter exponit Augustinus in lib. de gratia novi testamenti: Haec verba quibus peto libe­rari a passione et conqueror quod sum derelictus pas­sioni, sunt longe a salute mea quae secundum quod Deus debeo facere: Matt. 1. Ipse salvum faciet popu­lum suum a peccatis eorum. Et assignat rationem quare sit derelictus: est enim duplex salus, una cor­poralis, quae est communis hominibus et iumentis Ps. 35. Homines et iumenta salvabis Dornine. Alia spiritualis et aeterna; et haec est propria Christi: unde dicit, Mea, quia salus novi testamenti est per Christum facta Isa. 45. Israel salvatus est in Domino salute aeterna. Et haec differunt : quia prima quae­rebatur in veteri testamento; secunda quaeritur in novo. Quare ergo derelictus est passibilis , quia ipse venit in novo testamento. Et haee verba quae hic dixit, Longe a salute mea, spirituali, quia sunt pro corporali salute. Longe. Christus loquitur in persona peccatorum, qui quandoque propter peccata derelin­quuntur a Deo: unde dicit, Verbo delìctorum meorum, idest peccatorum sunt, Longe a salute, spirituali: quia haec est causa quare peccatores salvantur, quia sunt peccatores: Io. 9. Peccatores Deus non audit Vel se­cundum Augustinum loquitur, A me, quasi derelin­quendo me, fecisti me longe a salute mea, idest cor­porali: et haec verba sunt delictorum meorum. Deus

1 Nei precedenti versi sembra essersi trattato della tribolazione, che Davide subì da parte del figlio e di Saul, ma qui nella terza decade si parla della persecuzione che patì da parte di tutto il popolo, che lo tenne in abiezione per ordine di Saul. Questo salmo perciò si divide in tre parti. Nella prima viene esposta la tribolazione. Nella seconda viene recitata la preghiera a Dio per la liberazione. Nella terza si pone il ringraziamento. Nella seconda inizia il salmo 24: A te, Signore, elevo. Nella terza, Offrite al Signore. Circa il primo fa due considerazioni. Prima espone la tribolazione; poi mostra come è aiutato nella tribolazione: Il Signore ha regnato su di me. Come si è detto prima, come nelle altre profezie, così qui si tratta di alcuni fatti allora presenti, in quanto erano figura di Cristo e riguardanti la stessa profezia. Perciò anche alcuni fatti concernenti Cristo vanno oltre il valore storico. Tra l’altro, spiritualmente, questo salmo tratta della passione di Cristo. E questo è il suo senso letterale. Per cui nella passione Cristo recitò questo salmo quando gridò: Hely Hely lammasabacthani: che equivale a Dio, Dio mio ecc., parole che costituiscono l’inizio del salmo. Perciò, sebbene allegoricamente questo salmo parli di Davide, tuttavia, specialmente in senso letterale, si riferisce al Cristo. Nel sinodo Toletano un certo Teodoro di Mopsuestia, che esponeva questo salmo alla lettera circa Davide, fu condannato, per questo e per molte altre cose; quindi bisogna riferirlo al Cristo. Bisogna considerare, inoltre, ciò anche quando si parla in larga misura della passione, di cui questo salmo è il più importante. Gli altri, infatti, trattano la passione di Cristo più brevemente. Il secondo è: Giudica, o Signore, coloro che mi fanno del male. Il terzo è: Esaudisci, o Dio, la mia preghiera, e non disprezzare la mia supplica. Il quarto: salvami, o Dio, poiché sono penetrate le acque. Il quinto: Dio, non passare sotto silenzio la mia lode. E ciò per le cinque piaghe di Cristo o per le cinque effusioni di sangue. Unico è, inoltre, il modo di procedere in tutti, poiché iniziano dal lamento e terminano nella salvezza dei popoli, poiché dalla passione è venuta la salvezza per tutti gli uomini. Il titolo di Girolamo è: Al vincitore per il Cervo mattutino. Nella nostra lettera, Al vincitore per l’assunzione utilmente per la Cerva mattutina. In questo salmo principalmente si parla della passione di Cristo. In secondo luogo, in esso si parla di resurrezione, poiché attraverso di essa si dà ad intendere la passione, e la passione si dispone alla resurrezione; come se si dicesse: Egli è stato affrancato e mostra che fu servo. Perciò questo salmo è di Davide, cioè di Cristo. Ed è per l’accoglienza, cioè per la resurrezione, e questa fu mattutina; donde, Per la serva, cioè per la natura umana, O per il servo mattutino, cioè per il Cristo: Sal. 107: Sorgerò sul far del giorno. Ma questo titolo si ha al momento in cui Davide andava esule e si nascondeva nel deserto come un cervo. Per cui sopra disse: E pose i miei piedi come quelli dei cervi. Per cui questo salmo ha questo titolo in virtù di questa tribolazione, che raffigurava la passione di Cristo. Tuttavia in questo modo ha un maggiore riferimento al Cristo, perché attraverso il cervo si capisca l’umana natura in Cristo, in quanto il cervo passa attraverso gli spineti senza ledersi i piedi, così il Cristo passò attraverso questa vita presente senza contaminarsi. Parimenti il cervo salta ottimamente; così il Cristo dalla fossa della morte ascende alla gloria della resurrezione. Perciò viene chiamato cervo, e mattutino, perché è risorto a quell’ora. Questo salmo si divide in tre parti. Nella prima si pone il lamento. Nella seconda il racconto della passione: Ma io sono un verme. Nella terza si pone la richiesta della liberazione: Ma tu, o Signore, non stare lontano. Circa il primo fa tre considerazioni: In primo luogo viene posto il lamento. In secondo luogo l’esposizione del lamento: Lontano dalla salvezza. In terzo luogo il motivo del lamento: Ma tu abiti nel Santo. Questa è la traduzione dei LXX. In greco poi, e in ebraico, non è: Volgi lo sguardo verso di me, ma Dio, Dio mio, perché mi hai abbandonato, poiché Cristo pronunciò queste parole in croce. Volgi lo sguardo è interposto. Si pone perciò la richiesta quando dice: Dio, Dio mio. Per una maggiore certezza, inoltre, viene ripetuto mi hai abbandonato. Ma è un errore. Bisogna poi sapere che qualcuno si dice abbandonato da Dio quando Dio non gli è presente, come sembra essere presente quando lo protegge, e adempie la sua richiesta: Ger 20: Il Signore Dio è con me come un forte guerriero; perciò coloro che mi perseguitano cadranno e saranno ultimi. E poiché Cristo non è stato liberato dalla passione corporale durante la passione, all’ora fissata viene detto hai abbandonato, cioè esposto alla passione: Rm 8: Non ha risparmiato il suo proprio figlio, ecc. Parimenti quella richiesta: Padre, se è possibile, passi da me questo calice, come dice Mt. 26, non sembra compiuta, poiché era secondo la carne: Is 54. Per un breve istante ti ho abbandonato, cioè ti ho esposto alla passione. Lontano dalla mia salvezza sono le parole dei miei peccati, del mio vero uomo, in quanto ho la natura umana: Sal 18. Lontana è dai peccatori la salvezza. E queste espressioni: Hai abbandonato, e lontano, e poiché, non sembrano essere dell’uomo giusto o della giustizia, ma sembrano essere, cioè mostrano che io non sono giusto, ma peccatore. Per cui queste parole il Cristo le pronunciò nella persona del peccatore o della Chiesa. E questa è una delle regole poste sopra all’inizio del salterio, poiché ciò che attiene alle membra, Cristo le dice di sé per questo, poiché Cristo e la Chiesa sono come un unico corpo mistico; perciò parlano come un’unica persona: Cristo trasforma se stesso nella Chiesa, e la Chiesa in Cristo. Rm 12: Pur essendo molti, noi siamo un solo corpo in Cristo. Ma nelle membra del Cristo, cioè nella Chiesa, sono le colpe o i peccati. Nel capo, cioè nel Cristo, non c’è nessuna colpa, ma l’immagine della colpa. Rm 8: Dio ha mandato il proprio Figlio in una carne simile a quella del peccato, e in vista del peccato ha condannato il peccato. 2 Cor 5. Colui che non conosceva peccato, lo trattò da peccato per noi, perché noi potessimo diventare giustizia di Dio in Cristo. Ma Cristo nella passione imminente pregò: Padre, se è possibile, ecc. Queste parole di Cristo orante, però, possono essere esposte in due modi. In un unico modo, che il Cristo le ha proferite quasi portando la persona degli infermi, che sono nella Chiesa, poiché stava per avvenire che alcune sue membra deboli, nell’imminenza della sua passione, temevano.
In altro modo, poiché proferì questa petizione portando l’incombenza della carne inferma in Cristo, che naturalmente teme e fugge la morte. Perciò, poiché chiede di essere liberato, fu la parola sia delle membra nelle quali si trova la colpa, sia della carne di Cristo nella quale c’è la somiglianza della colpa o del peccato, e quindi dice: le Parole, con le quali chiede di essere liberato, che sono dei miei peccati, cioè dei fedeli, per le cui colpe soffro; o sono della carne inferma che ha la somiglianza del peccato: lontano dalla salvezza corporale, poiché il calice, ovvero la passione, non passa da me come ho chiesto; quasi dica: Non otterrei la salvezza che intendo, se la mia richiesta che chiedo non fosse esaudita. Padre, passi da me questo calice. E perciò la lettera di Girolamo ha: Lontano dalla mia salvezza le parole del mio lamento. In altro modo Agostino espone nel libro della grazia del nuovo testamento: Queste parole con le quali chiedo di essere liberato dalla passione e mi lamento perché sono stato abbandonato alla passione, sono lontane dalla mia salvezza, che in quanto Dio devo compiere. Mt 1: Egli salverà il suo popolo dai loro peccati. Ed esprime il motivo per cui è stato abbandonato: duplice è infatti la salvezza, una corporale, che è comune agli uomini e alle bestie. Sal 35: Uomini e bestie salverai, o Signore. Un’altra spirituale ed eterna; e questa è propria di Cristo: per cui dice, Mia, poiché la salvezza del nuovo testamento è avvenuta tramite Cristo. Is 45: Israele sarà salvato nel Signore, salvezza eterna. E queste cose differiscono: poiché la prima veniva chiesta nell’antico testamento; la seconda viene chiesta nel nuovo. Per cui in quanto abbandonato è passibile, poiché egli stesso viene nel nuovo testamento. E queste parole che ha detto, Lontano dalla mia salvezza, spirituale, sono per la salvezza corporale. Lontano. Cristo parla nella persona dei peccatori, i quali talvolta sono abbandonati da Dio a causa dei peccati: donde dice: Le parole dei miei peccati, cioè dei peccatori, sono Lontano dalla salvezza, spirituale: poiché questa è la causa per cui i peccatori si salvano, in quanto sono peccatori. Gv 9: Dio non ascolta i peccatori. Oppure parla secondo Agostino, da me, quasi abbandonando me, mi hai fatto lontano dalla mia salvezza, cioè corporale: e queste parole sono dei miei peccati, o Dio.

2 Haec in speciali prosequuntur. Per diem et no­ctem duo intelligere possumus. Uno modo ad literam diem et noctem ternporalem: et sic clamare est cla­mare assidue; unde dicit, Non exaudies; quasi dicat, Quamvis assidue clamem, non surn tamen exauditus. litera Hieronymi habet, Et nocte et non est silen­tium mihi, quasi non sileo die et nocte orare. Alio modo, ut per diem intelligatur prosperitas, et per noctem adversitas. Et secundum Augustinum verba quae pro salute corporali dicuntur, fiunt per diem pro prosperis, per noctem, ut tollatur adversitas. Er­go Christus clamabat per diern, quando est in pro­speritate, et non exauditur, quia petit ut non pereat: et per noctem ut tollatur adversitas, et non tollitur. Sed contra dicitur de Christo quod Exauditus est etc. Et dicendum, quod oratio est actus rationis unde omnis oratio Christi procedens ex rationis iudicio est exaudita. Secus est de oratione exprimente infirmita­tem naturae passibilis et proprium motum membro­rum, quia nec ipse voluit cam exaudiri: Io. 12. Nunc anima mea turbata est, et quid dicam, Pater etc. Et quare non est exauditus in prosperis et adversis, o­stendit, Et non ad insipientiam mihi, quia haec pe­titio non pertinet ad salutem novi testamenti, quam ego intendo, quae est salus aeterna, sed pertinet ad salutem veteris testamenti. Ut ergo hanc sapientiam discas, scias quod salus temporalis non pertinet ad novum testamentum, sed ad vetus. Haec est sapien­tia quae stultitia est apud homines: 1. Corin. 4. Nos stulti propter Christum: I. Cor. 1. Nonne Deus stultam fecit sapientiam huius mundi etc. Tu autem­

2 Seguono i dettagli. Tutto il giorno e la notte si possono intendere in due maniere. In un solo modo, alla lettera, giorno e notte temporale; e così: gridare è gridare assiduamente; donde dice: Non esaudirai; quasi dica: sebbene gridi assiduamente, tuttavia non sono esaudito. La lettera di Girolamo ha: E di notte e non sto in silenzio, quasi non cesso di pregare giorno e notte. In altro modo: per giorno s’intende la prosperità, e per notte l’avversità. E secondo Agostino le parole che vengono dette per la salute corporale, di giorno sono per la prosperità; di notte, per allontanare l’avversità. Perciò Cristo grida di giorno, quando è nella prosperità, e non è esaudito, poiché chiede di non perire; di notte, perché sia allontanata l’avversità, e non è allontanata. Ma al contrario si dice di Cristo che fu esaudito ecc. E bisogna dire che la preghiera è un atto della ragione; per cui ogni preghiera di Cristo procedente dal giudizio della ragione fu esaudita. Al contrario è della preghiera esprimente l’infermità della natura passibile e il proprio moto delle membra, poiché né egli volle che essa fosse esaudita: Gv 12: Ora l’anima mia è turbata, e che cosa dirò, Padre ecc. E per il fatto che non fu esaudito nelle prosperità e nelle avversità, dichiara: E non per la mia stoltezza, poiché questa preghiera non riguarda la salvezza del nuovo testamento, che io intendo essere la salvezza eterna, ma quella dell’antico testamento. Perciò, affinché impari questa sapienza, sappi che la salvezza temporale non riguarda il nuovo testamento, ma il vecchio. Questa è la sapienza che è stoltezza presso gli uomini: 1 Cor 4: Noi stolti a motivo di Cristo: 1 Cor 1: Forse che Dio non ha dimostrato stolta la sapienza di questo mondo? ecc. Ma tu

3 Supra posita est quaestio Christi inquirentis cau­sam passionis suae; hic autem ostendit quod huiusrno­di quaestio est rationabilis, et rationabile est quod est derelictus. Et primo dicit hoc esse mirabile ex parte Dei. Secundo ostendit hoc experimento antiquo, ibi, In te speraverunt. Hoc quod hic dicitur, dupliciter refertur ad praedicta, secundum tres expositiones. Una est, quia est longe a salute temporali, et sic facta est ista divisio. Unde illud est mirabile ex parte Dei propter duo. Primum est, cum Deus in sanctis habi­tet, et non defendat eos: Iudith 6. Si Dominus nobis­cum est, cur haec mala omnia apprehenderunt nos? Ubi sunt mirabilia eius quae patres nostri narraverunt nobis? Et ideo dicit, Tu autem in sancto habitas: Hie­rem. 14. Tu in nobis es Domine, sed specialiter habitat in Christo. Alia ratio est, quia quicquid boni habemus, totum est in laudem Dei. Et ideo si nobis est bene, melius a nobis laudatur Deus. Et ideo se­quitur, Laus Israel: Hierem. 17. Sana me Domine, et sanabor, salvum me fac et salvus ero, quoniam laus mea tu es. Secundum aliam expositionem, Quare me dereliquisti, ideo scilicet quia, Verbo delictorum meo­rum sunt longe a salute mea, spiritualiter: sed ego clamo pro temporali, tu vero qui habitas in sancto, ut sit, Laus Israel, non exaudies, quia non exaudis quando quis non clamat pro spirituali salute. Vel se­cundum tertiam expositionem, ut loquatur Christus in persona peccatoris; quasi dicat, Ideo es longe a salute mea, quia non habitas in peccatoribus; sed in sancto. In te.

3 Sopra è stata posta la questione di Cristo che ricerca la causa della sua passione; ma qui mostra che la questione di tal genere è razionale, e razionale è il fatto che fu abbandonato. E in primo luogo dice che ciò è mirabile da parte di Dio. In secondo luogo mostra ciò con un esempio antico: In te sperarono. Ciò che si dice qui, doppiamente si riferisce alle cose predette, secondo tre esposizioni: Una è per il fatto che è lontano dalla salvezza temporale, e così avvenne questa divisione. Per cui ciò è mirabile da parte di Dio per due motivi. Il primo consiste nel fatto che Dio, pur abitando nei santi, non li difende: Gdt 6: Se il Signore è con noi, perché tutti questi mali s’impadronirono di noi? Dove sono le sue meraviglie che i nostri padri ci hanno narrato? Perciò dice: Ma tu abiti nel santo: Ger 14. Tu, o Signore, sei in noi, ma specialmente abiti in Cristo. Un’altra ragione, qualunque bene abbiamo è tutto a lode di Dio. E perciò se noi stiamo bene, Dio viene lodato meglio da noi. Perciò segue: Lode d’Israele: Ger 17. Guariscimi, o Signore, e io sarò guarito, salvami e io sarò salvato, poiché tu sei la mia lode. Un’altra spiegazione: Poiché mi hai abbandonato, cioè perché Le parole dei miei peccati sono lontano dalla mia salvezza, spiritualmente: ma io grido per le cose temporali, tu invero che abiti nel santo, affinché sia Lode d’Israele, non esaudirai, poiché non esaudisci quando qualcuno non grida per la salvezza spirituale. Terza spiegazione, perché parli il Cristo nella persona del peccatore; quasi dica: Perciò sei lontano dalla mia salvezza, poiché non abiti nei peccatori; ma nel santo. In te

4 Hic ponitur alia ratio quae sumitur ex antiqua consuetudine et experimento quo sancti patres liberabantur a tribulationibus invocantes Deum, sicut patet Exo. 14. quod liberati sunt de persecutione Aegyptiorum, de Susanna quae liberata est ab iniqua sententia senum, Dan. 13 Daniel liberatus de ore sive de lacu leonum, Dan. 15; Quomodo ergo sum derelictus a te, et non sum liberatus a passione. Duo ergo facit circa hoc. Primo facit mentionem de malo corporalis afflictionis. Secundo de malo confusionis. Quantum ergo ad liberationem primi mali duo facie­bant. Primo sperabant in eum; unde dicit, In te, non in mundo: Speraverunt patres nostri: Isa. 26. Spera­sti in Domino in saeculis aeternis, in Domino Deo forti in perpetuum etc. Et liberasti eos, et iste est fructus spei, quia liberasti eos. Secundo clamabant; unde dicit, Ad te clamaverunt, ex magna cordis affectione: Et salvi facti sunt: Psal. 119. Ad Dominum cum tribularer clamavi etc. Quantum ad secundum malum, scilicet confusionem, dicit, In te speraverunt, et non sunt confusi. Sed contra Dan. 13. Non est confusio confidentibus in te: Rom. 5. Spes non confunditur. Dicendum quod Patres pertinebant ad vetus testamentum in quo temporalia dabantur: et ideo ut ostendat quod divina providentia temporalia etiam disponat, liberat eos etiam temporali liberatione. Sed Christus promittit et donat spiritualia; et ut ostendat contemnenda temporalia, et speranda aeterna, noluit temporalem liberationem secundum rationem, et tamen aliqui in novo testamento sunt temporalibus liberationibus liberati, et in vetere testamento aliqui sunt spiritualibus afflictionibus eruditi, ut ostendatur Deus. auctor esse utriusque testamenti. Ego autem

4 Qui si pone un’altra ragione che viene presa dall’antica consuetudine e dall’esperienza nella quale i santi padri venivano liberati dalla tribolazione invocando Dio, come appare in Es 14, in quanto sono stati liberati dalla persecuzione degli Egiziani; da Susanna che è stata liberata dall’iniqua sentenza degli anziani, Dan 13. In che modo perciò sono stato abbandonato da te, e non sono stato liberato dalla passione? A riguardo fa perciò due considerazioni. In primo luogo fa menzione del male dell’afflizione corporale. In secondo luogo del male della confusione. Quanto perciò alla liberazione del primo male fa due considerazioni. Prima speravano in lui; per cui dice: In te, non nel mondo: Sperarono i nostri padri: Is 26: Hai sperato nel Signore nei secoli eterni, nel Signore Dio forte in eterno ecc. E li hai liberati, e codesto è frutto della speranza, perché li hai liberati. In secondo luogo gridavano: per cui dice: A te gridarono, dal grande affetto del cuore: E sono stati salvati: Sal 119. Al Signore nella tribolazione ho gridato ecc. Quanto al secondo male, cioè alla confusione, dice: In te sperarono, e non sono rimasti confusi Ma al contrario Dn 13: Non c’è confusione per coloro che confidano in te; Rm 5: La speranza non viene confusa. Bisogna dire che i padri miravano all’antico testamento nel quale venivano date le cose temporali; perciò, per mostrare che la divina provvidenza dispone anche le cose temporali, li libera anche per mezzo della liberazione temporale. Ma Cristo promette e dona le cose spirituali; e per mostrare che bisogna condannare le cose temporali e sperare quelle eterne non volle la liberazione temporale secondo la ragione; tuttavia alcuni nel nuovo testamento sono stati liberati dalle afflizioni temporali, per dimostrare che Dio è autore di entrambi i testamenti. Ma io

5 Hic ponit passionem suam. Et primo proponit confusionem suam quam passus est. Secundo expo­nit eam, ibi, Omnes videntes me. Tertio causam eius assignat, ibi, Quoniarn tu es. Prima pars dupliciter potest legi. Uno modo, ut primo proponat similitudi­nem confusionis. Secundo ut exponat opprobrium. Dicit ergo, Illi sunt liberati, ego autem non sum libe­ratus a confusione; sed sic viliter conculcatus ac si essem vermis et non homo: Iob 25. Homo putredo, et filius hominis vermis: Thren. 5. Factus sum in derisum omni populo, canticum eorum tota die. Et quomodo exponit, Opprobriurn hominum, et abìectio ple­bis: Mat. 25. Praetereuntes blasphemabant eum, Vah qui destruis templum. Et qui crucifixi erant convitiabantur ei, Alios salvos fecit. Et Ioa. 19. Plectentes coronam de spinis etc., et ideo , Opprobrium factus sum hominum, in verbis eorum, ut dictum est, abiectio plebis, quia spreverunt eum, et quia abiecto eo petierunt Barabbam, Mat. 27. Thren. 3. Abiectionem posuisti me in medio populorum. Secundo modo ut pertineat ad Christi dignitatem: vermis enim non ge­neratur ex coitu, sed ex terra solo calore solis caelestis. Ipse enim quasi tenerrimus ligni vermiculus, ut dicitur 2. Req. 23. sic Christus ex virgine sola operatione Spiritus sancti: Ps. 84. Dominus dabit beni­gnitatem, et terra nostra dabit fructum suum. Ideo dicit, Ego autem sum vermis et non homo, scilicet tantum, sed etiam Deus. Vel aliter secundum Augustinum. Per hominem inlelligitur homo vetus, scili­cet Adam, qui sic fuit homo quod non filius hominis. Per vermem intelligitur Christus, qui sic fuit homo quod non filius hominis, idest virginis: ideo dicit, Sum vermis et non homo, scilicet gaudens temporalibus, sed filius hominis gaudens spiritualibus. Abiectio plebis. Hic non mutatur. Consequenter ponit derisionem: et primo ostendit quomodo sit universalis; secundo osten­dit quomodo sit multiplex. Quod sit universalis, osten­dit cum dicit, Omnes videntes me deriserunt me: Hier. 20. Tota die omnes subsannabant mihi: quia populi et principes: et haec distributio, Omnes, pro toto populo intelligitur, scilicet malo. Quod illusio fuerit multiplex ostcndit, quia verbis; unde dicit quia, Lo­cuti sunt labiis: Math. 27. Praetereuntes blasphe­mabant eum: Isa. 57. Super quem lusistis, et super quem dilatastis os, et eiecistis linguam: Sap. 2. Si verus filius Dei est, suscipiet illum. Item factis, Et moverunt caput: Matth. 27. Moventes capita sua, scilicet prae derisu, dicentes, alios salvos fecit etc. Speravit

5 Qui presenta la sua passione. E in primo luogo propone la confusione che ha patito. In secondo luogo la espone: Tutti vedendo me. In terzo luogo attribuisce la sua causa: Poiché tu sei. La prima parte si può leggere in maniera duplice. In un solo modo, per proporre prima la similitudine della confusione e per esporre poi l’obbrobrio. Perciò dice: Quelli sono stati liberati, mentre io non sono stato liberato dalla confusione; ma così vilmente calpestato come se fossi un verme e non un uomo: Gb 25: L’uomo putredine, e il figlio dell’uomo verme; Lam 3 Sono diventato lo scherno di tutto il popolo, la loro canzone di ogni giorno. Ed espone in che modo: Obbrobrio degli uomini, e abiezione della plebe. Mt 27: Coloro che passavano lo insultavano: Tu che distruggi il tempio. E coloro che erano stati crocifissi lo oltraggiavano, ha salvato altri. E Gv 19: e intrecciata una corona di spine ecc. E perciò: Sono diventato obbrobrio degli uomini, nelle loro parole, come fu detto, E abiezione della plebe, perché lo hanno disprezzato, e perché, dopo averlo disprezzato, richiesero Barabba, Mt 27. Lam 3: Mi hai posto come abiezione in mezzo ai popoli. In un secondo modo per un riferimento alla dignità di Cristo: il verme infatti non viene generato dal coito, ma dalla terra col solo calore del sole. Egli è infatti come un tenerissimo vermicello del legno, come è detto in 2 Re 23. Così Cristo nacque dalla vergine col solo intervento dello Spirito Santo: Sal 84: Il Signore darà la sua benignità, e la nostra terra darà il suo frutto. Perciò dice: Ma io sono un verme e non un uomo, cioè soltanto, ma anche Dio. Secondo Agostino, per uomo s’intende l’uomo vecchio, cioè Adamo, che così fu uomo perché non figlio dell’uomo. Per verme s’intende il Cristo, che così fu uomo perché figlio dell’uomo, cioè della vergine: perciò dice, Sono verme e non uomo, che cioè gode delle cose temporali, ma figlio dell’uomo che gode delle cose spirituali. Abiezione della plebe. Qui non viene mutato. Di conseguenza pone la derisione: e in primo luogo mostra in che modo sia universale; in secondo luogo in che modo sia molteplice. Che sia universale lo dimostra quando dice: Tutti, vedendo me, mi derisero: Ger 20: Per un’intera giornata tutti mi schernivano: perché i popoli e i capi: e questa distribuzione, Tutti, s’intende tutto il popolo, cioè il male. Mostra che l’irrisione sia stata molteplice, perché con le parole; donde dice perché: Hanno parlato con le labbra: Mt 27. Passando lo bestemmiavano: Is 57: Su chi intendete divertirvi, contro chi allargate la bocca e tirate fuori la lingua?: Sap 2: Se è veramente figlio di Dio, lo libererà. Parimenti con i fatti, E scossero il capo: Mt 27 Scuotendo il loro capo, cioè per la derisione, dicendo, ha salvato altri etc. Sperò

6 Ostendit quae sint illa verba quae in eius confu­sionem loquebantur quia primo improperabant sibi spem quam habebant de Deo; unde dicit, Speravit in Domino, eripiat eum: Matth. 27. Confidit in Deo, liberet eum si vult; quasi dicat, Si sperasset in Do­mino, liberasset eum, quia dictum est supra statim, Quia speraverunt in te patres nostri, et liberasti eos. Sed decipiuntur: quia non intelligitur de salute, sive de liberatione temporali. Secundo improperant Christo, quod non sit Deo acceptus; unde dicit, Salvum faciat eum quoniam vult eum: Sap. 3. Filium Dei se nominat. Quoniam

6 Mostra quali siano quelle parole che proferivano nella sua confusione: poiché prima rimproveravano a se stessi la speranza che avevano circa Dio; per cui dice: Sperò nel Signore, lo liberi: Mt 27: Confida in Dio, lo liberi, se vuole; quasi dica, Se avesse sperato nel Signore, lo avrebbe liberato, sulla base di quanto detto sopra: Poiché hanno sperato in te i nostri padri, e li hai liberati. Ma s’ingannano: perché non si tratta di salvezza, o piuttosto di liberazione temporale. In secondo luogo rinfacciano al Cristo il fatto che non sia accetto a Dio; per cui dice, Lo salvi poiché lo vuole: Sap 3: Dichiara di essere figlio di Dio. Poiché

7 Consequenter ponitur causa confusionis; et circa hoc duo facit. Primo ponit causam. Secundo prorumpit in orationern, Ne discesseris. Causa irrisionis consuevit esse stultitia. Unde temporales reputant bonos homines stultos, quia non confidunt de mundo: Ps. 15. Consilium inopis confudistis, quoniam Dominus spes eius est. In hac causa duo facit. Primo ponit divi­num beneficium motivum ad sperandum. Secundo ip­sam spem, ibi, Spes mea; quasi dicat, Derident me, quia spes mea est in te; et ideo dicit, Quoniam tu es qui extraxisti me de ventre matris meae. Hic ponit primo quae pertinent ad caput. Quaecumque nascuntur naturaliter ex utero matris, virtute divina producuntur, et ipsa est omnium causa: Gal.1. Qui me segregavit ex utero matris meae, et vocavit per gratiam suam. Sed singulariter dicit Christum abstra­ctum ex utero matris, quia mirabiliter conceptus est, et sine semine natus servata matris integritate: hoc est beneficium, et ex hoc sequitur spes: et circa hoc tria ponit. Primo ipsam spem. Secundo eius perfe­ctionem. Tertio eius rationem. Dicit ergo, Spes mea ab uberibus matris meae, idest tu es spes mea ex quo homo sum et suxi ubera matris meae: quia cum erat Verbum apud Deum, non conveniebat ei sperare: Ps. 78. Spes mea a iuventute mea. Sed contra Chri­stus ab instanti conceptionis habuit usum liberi arbi­trii, ergo ex tunc speravit. Respondeo. Dicendum quod ubera, idest lac Verbo in eodem tempore praepara­tum fuit, quo fuit conceptus: unde ubera ad ipsam conceptionem referuntur. In te proiectus sum ex ute­ro. Contra. Si postquam egressus est ex utero, proie­ctus est in Deum, ergo antequam exiret uterum, non fuit proiectus in Deum. Dicendum, quod ille proiici­tur in alterum, qui non in se, sed ei innititur: 1. Pet. 5. Omnem solicitudinem vestram proiicientes in eum: unde, Proiectus sum ex utero, quia tibi soli innitor. Et sic describitur perfectio spei. De ventre

7 Conseguentemente viene posta la causa della confusione; e a riguardo fa due considerazioni. In primo luogo pone la causa. In secondo luogo prorompe in una preghiera. Non allontanarti. La causa dell’irrisione di solito è la stoltezza. Per cui i mondani reputano stolti gli uomini buoni, poiché non confidano nel mondo: Sal 13: Volete confondere le speranze del misero, ma il Signore è il suo rifugio. In questa causa fa due considerazioni. In primo luogo pone il divino beneficio come motivo per sperare. In secondo luogo la stessa speranza: la mia speranza; quasi dica, Mi deridono, perché la speranza è in te; perciò dice: poiché sei tu che mi hai estratto dal ventre di mia madre. Qui pone in primo luogo le cose che riguardano il capo. Qualunque cosa nasca naturalmente dall’utero della madre è prodotta per virtù divina, ed essa è la causa di tutto: Gal 1: Colui che mi scelse fin dal seno di mia madre, e mi chiamò con la sua grazia. Ma singolarmente chiama il Cristo estratto dal seno della madre, perché è stato concepito mirabilmente e nato senza seme, essendo stata conservata l’integrità della madre: questo è il beneficio, e da ciò segue la speranza: e a proposito fa tre considerazioni. In primo luogo la stessa speranza. In secondo luogo la sua perfezione. In terzo luogo la sua ragione. Perciò dice: La mia speranza fin dal seno di mia madre, cioè tu sei la mia speranza da quando sono uomo e ho succhiato al seno di mia madre: poiché quando era Verbo presso Dio, non si addiceva a lui sperare: Sal 78: La mia speranza dalla mia giovinezza. Ma, al contrario, Cristo, dal momento della concezione, ebbe l’uso del libero arbitrio, perciò da allora sperò. Rispondo. Bisogna dire che il seno, cioè il latte fu preparato al Verbo nello stesso momento in cui fu concepito: per cui il seno è riferito alla stessa concezione. Dall’utero sono stato proiettato in te. Al contrario. Se dopo che è uscito dall’utero, è stato proiettato in Dio, prima che uscisse dall’utero non fu proiettato in Dio. Bisogna dire che egli viene proiettato in un altro, il quale non in se stesso, ma a lui si appoggia. 1 Pt 5: Gettando su di lui ogni vostra preoccupazione: per cui, sono stato spinto dal seno, perché a te soltanto mi appoggio. E così viene descritta la perfezione della speranza. Dal ventre

8 Hic ponitur ratio spei; quasi dicat, In te spera­vi , quia te habui semper ut Deum: Psalm. 27. in Deo speravit cor meum, et adiutus sum; et ideo dicit Tu es Deus meus de ventre matris meae, idest ex quo factus sum homo, quia ante non erat Dei filius homo. Sed si exponatur de membris Christi, proiectio sive extractio est de uno in aliud secundum carnem, Christus autem semper tendebat in Deum: sed loqui­tur de membris quae secundum carnem semper sunt in ventre carnali, scilicet concupiscentiis mundanis; sed per Deum ab huiusmodi concupiscentiis extrahuntur, et proiiciuntur in Deum: ut nihil nisi Deum sperent et quaerant. Consequenter concludit orationem cum dicit, Ne discesseris a me, scilicet defendendo, vel in membris meis quantum ad spiritualia; quasi dicat, Dereliquisti me, exponendo passioni corporali. Ne re­cedas a me, fovendo me spirituali auxilio. Quoniam

8 Qui si pone la ragione della speranza; quasi dica: In te ho sperato, perché ti ho avuto sempre come Dio: Sal 27: In te ha sperato il mio cuore, e sono stato aiutato; e perciò dice: Tu sei il mio Dio dal ventre di mia madre, cioè dal momento in cui sono diventato uomo, poiché prima non c’era il figlio di Dio come uomo. Ma se si parla delle membra di Cristo, la proiezione o l’estrazione avviene da una cosa in un’altra secondo la carne; Cristo inoltre tendeva sempre in Dio; ma parla delle membra che secondo la carne sono sempre nel ventre carnale, cioè nelle concupiscenze mondane; mediante Dio, però, vengono estratte dalle concupiscenze di questo genere, e vengono proiettate in Dio: affinché niente se non Dio sperino e cerchino. Conseguentemente conclude l’orazione quando dice: Non allontanarti da me, cioè difendendo, o nelle mie membra quanto alle cose spirituali; quasi dica: mi hai abbandonato, lasciandomi in balia della passione corporale. Non allontanarti da me, sostenendomi con l’aiuto spirituale. Poiché

9 Hoc, secundum Hieronymum, est principium ver­sus sequentis: et ideo potest, ut dictum est, convenien­ter cum praecedentibus legi: et etiam cum sequenti­bus. Et ut dicit Hieronymus, convenientius lcgitur cum sequentibus: nam psalmus ex persona Domini expo­nens passionem, praemittit primo orationem; postea ordinem passionis subsequitur, ibi, Circumdederunt me etc. Circa primum duo facit. Primo proponit oratio­nem. Secundo necessitatem orandi ostendit, Quoniam tribulatio. Dicit ergo, Tu es Deus meus de ventre ma­tris meae, et ideo oro, ne discesseris a me, quoniam tribulatio proxima est. Haec enim intelligenda sunt ut Christus loquatur in persona membrorum suorum, ut non derelinqueret ea in tribulationibus: 1. Corinth. 10. Fidelis Deus qui non patietur vos tentari supra id, quod potestis: Ps. 70. Ne derelinquas me, quia di­xerunt inimici mei mihi, et qui custodiebant animam meam, consilium fecerunt in unum. Non autem dicit pro se. Necessitas autem est duplex; tribulatio quae imminet, et auxilium quod deficit; unde dicit, Tri­bulatio proxima est, scilicet tempore: Matth. 26. Ecce appropinquabit hora, et filius hominis trade­tur etc. Sed obiicitur quod cum haec ‘verba sint Christi iam in cruce existentis, quomodo tribulatio proxima est etc. Possumus dicere quod David mutat tempora. Au­gustinus aliter solvit. Tribulatio quandoque est propinqua, quandoque remota. Sensus doloris est in ani­ma: propinquum animae est corpus, remota sunt bo­na exteriora. Quando ergo est afflictio in exterioribus, tribulatio non est propinqua; sed quando est in proprio corpore, tunc est propinqua et proxima: et impossi­bile est quin homo sentiat. Christus autem in proprio corpore afflligebatur Ps. 114. Tribulationem et dolorem inveni. Item deficit auxilium, Quoniam non est qui adiuvet. Et ideo est orationi instandum: Isa. 63. Circumspexi, et non erat auxiliator, quaesivi, et non erat qui adiuvaret: quia etiam apostoli relicto eo fugerunt. Circumdederunt

9 Questo, secondo Girolamo, è il principio del verso seguente: e perciò può, come si è detto, essere letto convenientemente con i precedenti; e anche con i seguenti: infatti il salmo, narrando la passione nella persona del Signore, premette prima l’orazione; poi segue l’ordine della passione: Mi hanno circondato etc. Circa il primo fa due considerazioni. Prima propone l’orazione. In secondo luogo mostra la necessità della preghiera. Poiché la tribolazione. Perciò dice: Tu sei mio Dio dal ventre di mia madre, e perciò prego, perché non ti allontani da me, poiché la tribolazione è prossima. Bisogna capire perché Cristo parli nella persona delle sue membra, perché non le abbandonasse nelle tribolazioni. 1 Cor 10: Il Dio fedele che non tollererà che voi siate tentati al di sopra di ciò che potete: Sal 70. Non abbandonarmi, poiché parlarono contro di me i miei nemici, e coloro che spiavano la mia anima congiurarono insieme. Ma non lo dice per sé. La necessità poi è duplice: la tribolazione che sovrasta, e l’aiuto che manca, per cui dice, La tribolazione è prossima, cioè nel tempo: Mt 26: Ecco si avvicinerà l’ora, e il figlio dell’uomo sarà consegnato etc.
Ma si obietta, essendo queste le parole del Cristo crocifisso, in che modo la tribolazione è prossima etc. Possiamo dire che David muta i tempi. Agostino spiega in modo diverso. La tribolazione a volte è vicina, a volte remota. Il sentimento del dolore è nell’anima: vicino all’anima è il corpo, sono remoti i beni esteriori. Quando perciò l’afflizione è nelle cose esteriori, la tribolazione non è vicina; ma quando è nel proprio corpo, allora è vicina e prossima: ed è impossibile che l’uomo la senta. Ma Cristo era afflitto nel proprio corpo: Sal 114: Ho travato tribolazione e dolore. Parimenti viene meno l’aiuto. Poiché non c’è chi lo aiuti. Perciò bisogna insistere con la preghiera. Is 63: Mi sono guardato attorno, e non c’era soccorritore, cercai, e non c’era chi aiutasse: poiché anche gli apostoli, abbandonatolo, fuggirono. Mi hanno circondato

10 Supra ostendit Psalmista in persona Christi suam conquaestionem sive quaerelam rationabilem esse, et ex parte Dei, et ex antiquorum consuetudine, sive ex­perimento; hic autem prosequitur ordinem passionis quantum ad afflictionem carnis. Et proponit primo persecutores. Secundo persecutionis effectum, ibi, Si­cut aqua. Tertio persecutionis modum, ibi, Circum­dederunt me canes. Primo ergo introducuntur perse­cutores invadentes opere: quorum quidam minores, ut plebs et ministri; et quantum ad hos dicit, Cir­cumdederunt me vituli multi: Eccl. 1. Stultorum infinitus est numerus. Circumdederunt me, quia undique invaserunt: Ps. 117. Circumdederunt me sicut apes etc. Quidam sunt maiores; unde dicit, Tauri pingues ob­sederunt me: Eccl. 6. Ne extollas te in cogitatione tua, sicut taurus qui ex pinguedine et fortitudine, nec iugo premitur, et multum generati et superbit. Dicit quod taurus est animal melancholicum: et propter hoc diu retinet iram; et sicut minores habent audaciam prop­ter multitudinem, ita maiores propter divitias. Et ideo dicit, Pingues Iob 15. Pingui cervice armatus est. Obsederunt me: lob 19. Obsederunt in gyro taberna­culum meum. Consequenter ponit persecutores insur­gentes ore; unde dicit, Aperuerunt super me os suum. Et quidem multipliciter eum tentando: Matth. 22. Quid me tentatis hypocritae, accusando, invidendo, ad mor­tem expetendo, dicentes, crucifige: Thren. Inimici mei aperuerunt os suum super me. Consequenter adhibet similitudinem, Sicut leo rapiens et rugiens, cui comparantur propter crudelitatem Hier. 12. Facta est mihi haereditas mea quasi leo in sylva, dedit contra me vocem: nam leonis est ut capta praeda rugiat: Amos 3. .Numquid dabit catulus leonis vocem de cu­bili suo, nisi aliquid apprehenderit? Et dicit, Rapiens, insidiando, et Rugiens manifeste in mortem expetendo­: Ezech. 11. Sicut leo rugiens rapiensque praedam animam devoraverunt. Sicut

10 Il salmista sopra ha mostrato che nella persona di Cristo il suo lamento o la sua querela è razionale, sia da parte di Dio, sia dalla consuetudine degli antichi, sia dall’esperienza; qui prosegue l’ordine della passione quanto all’afflizione della carne. E presenta in primo luogo i persecutori. In secondo luogo l’effetto della persecuzione: come l’acqua. In terzo luogo il modo della persecuzione: Un branco di cani mi circonda. In primo luogo quindi sono introdotti i persecutori, che di fatto sono invadenti: di cui alcuni minori, come la plebe e i ministri; e riguardo a questi dice: Mi circondano molti vitelli: Eccl. 1: È infinito il numero degli stolti. Mi circondano, perché da ogni parte mi assediano: Sal 117: Mi hanno circondano come api etc. Alcuni sono maggiori; per cui dice: Pingui tori mi assediano: Eccl 6: Non esaltarti nel tuo pensiero, come un toro che viene piegato dalla sua pinguedine e dalla sua forza, né dal giogo, e molto produce e insuperbisce. Lo dice perché il toro è un animale melanconico, e per questo tiene a lungo l’ira; e come i minori sono audaci per via della moltitudine, così i maggiori per via della ricchezza. Perciò dice: Pingui: Gb 15: Aveva la faccia coperta di grasso. Mi hanno assediato: Gb 19: Hanno posto l’assedio intorno alla mia tenda. Di conseguenza pone i persecutori che insorgono con la bocca; per cui dice: Aprirono su di me la loro bocca. E pure più volte tentandolo: Mt 22: Perché mi tentate, o ipocriti, con accuse, invidie, con disegni di morte, dicendo “crocifiggilo”: Lam: I miei nemici spalancano la loro bocca su di me. Di conseguenza usa la similitudine: Come il leone che rapisce e ruggisce, al quale vengono paragonati per la crudeltà: Ger 12: La mia eredità è divenuta per me come un leone nella foresta; ha ruggito contro di me: infatti è proprio del leone, presa la preda, ruggire: Am 3: Il leoncello manda il grido dalla sua tana se non ha preso nulla? E dice che rapisce, tendendo insidie, e ruggisce apertamente bramando la morte: Ez 11: Come il leone che ruggisce e prende la preda hanno divorato l’anima. Come

11 Consequenter ponit persecutionis effectum. Et primo proponit hunc effectum. Secundo exponit eum, ibi, Dispersa. Dicit ergo, Persequuntur me et nocent: quia quantum ad corporalem salutem totaliter invaluerunt; et ideo dicit , Sicut aqua effusus sum. Si effundatur oleum, aliquid remanet in vase; si effun­datur vinum, saltern remanet odor in vase, sed de aqua nihil remanet; quasi dicat, Totaliter effusus sum secundum eorum opinionem: 2 Reg. Quasi aquae dilabimur, quae non revertuntur super terram. Aqua leviter effunditur et proiicitur: sic ego effusus sum. Sicut etiam Iudaei non solum eum delere desuper terram conati sunt, sed etiam famam eius perdere voluerunt. Vel assimilatur Christus aquae, quia aqua lavat; sic passio Christi de omnibus peccatis et om­nes sordes lavat: Apoc. 1. Dilexit nos et lavit nos a peccatis nostris in sanguine suo. Item aqua rigat et facit fructifìcare, sic passio Christi: Eccl. 24. Dixit irrigo hortum meum etc. Et fructifìcat fructum vitae aeternae: Eccl. 24 Flores mei, idest passionis meae, fructus honoris et honestatis. Item facit vitam lu­bricam: sic passio Christi disponit Iudaeos ad casum: 1.Cor. 1. Nos autem praedicamus Christum crucifi­xum: 1udaeis quidem scandalum, gentibus autem stultitiam, ipsis autem vocatis Iudaeis atque Graecis Chri­stum Dei virtutem, et Dei sapientiam. Consequenter exponit hunc effectum: et ideo dicit, Dispersa sunt etc. quasi dicat, Quicquid videbatur in me forte, est dissolutum: quicquid pulchrum, emarcuit. Et ideo dicit, Dispersa. In homine est duplex fortitudo. Una est fortitudo corporis, et haec consistit in ossibus et ner­vis ; et quantum ad hoc dicit, Dispersa sunt omnia ossa mea; quasi dicat, Omnis virtus mea corporalis defecit; tamen de Christo dicitur spiritualiter: nam apostoli qui sunt ossa Christi, dispersi fuerunt: Zach. 13. Percutiam pastorem, et dispergentur oves gregis. Alia est fortitudo animae, quae consistit in corde; un­de dicit, Factum est cor meum tanquam caera liquescens. Quaerit Augustinus quomodo de Christo capi­te verum sit: quia hoc videtur provenire ex superabundanti timore, quod non est dicendum de Christo: quia etsi fuerit in eo timor naturalis, non tamen fuit tantus quod liquesceret cor. Et ita intelligitur de Chri­sto non secundum se, sed quantum ad membra, quae quidem sunt cor Christi, quae et praecipue diligit: Phil. 1. Eo quod vos habeam in corde. Et sequitur, Testis est mihi Deus, quomodo cupiam vos esse in vi­sceribus Iesu Christi. Hi fuerunt apostoli qui fuerunt ossa ad sustentandum infirmos in ecclesia, sicut ossa sustentant carnes: Ro. 15. Debemus tios firmiores im­becillitatem infìrmorum sustinere. Et fuerunt corda eorum sicut caera liquescens. Primo mala liquefactio­ne per timorem, sicut in fuga discipulorum: Matt. 26. Tunc relicto eo fugerunt omnes. Et in negatione Petri: Luc. 22. At ille negavit dicens, homo nescio quid dicis. Secundo bona liquefactione, sicut in con­versione discipulorum, ut patet in Petro et Andrea. Vel dicendum quod liquefactio etiam est amoris: Cant. 5. Anima mea liquefacta est. Res antequam liquefiat dura est et constricta in se; si liquescit, diffunditur et tendit a se in aliud. Timor etiam quandoque indurat, quando scilicet non est magnus: et sic est e­tiam de amore, quia quando supervenit amor, tunc ostendit in aliud quod ante in se erat. Et de hac liquefactione potest exponi etiam de Christo, secun­dum quod est caput: nam hoc liquefieri et est a Spiritu sancto, et est in medio ventris, idest affectus. Vel per cor Christi intelligitur sacra Scriptura, quae manifestat cor Christi. Hoc autem erat clausum ante passionern, quia erat obscura; sed aperta est post pas­sionem, quia eam iam intelligentes considerant, et discernunt quomodo prophetiae sint exponendae. Aruit

11 Di conseguenza pone l’effetto della persecuzione. E in primo luogo propone questo effetto. In secondo luogo lo espone: Disperse. Perciò dice: Mi perseguitano e nuocciono: perché quanto alla salute corporale hanno prevalso in pieno; quindi dice: Come acqua sono stato versato. Se si versa dell’olio, qualcosa rimane nel vaso; se si versa del vino, rimane almeno l’odore nel vaso, ma quanto all’acqua non rimane alcunché; quasi dica: Sono stato versato completamente secondo la loro decisione: 2 Re: Saremo versati come le acque che non ritorneranno sulla terra. L’acqua viene effusa leggermente e viene gettata: così io sono stato versato. E i Giudei non solo hanno tentato di cancellarlo sopra la terra, ma hanno voluto disperdere anche la sua fama. Oppure Cristo viene assimilato all’acqua, perché l’acqua lava; così la passione di Cristo lava da tutti i peccati e tutte le sordidezze. Ap 1: Ci ha amato e ci ha lavato dai nostri peccati nel suo sangue. Come l’acqua irriga e fa fruttificare, così la passione di Cristo: Eccl 24: Disse: irrigo il mio giardino etc. E fruttifica il frutto della vita eterna. Eccl 24: I miei fiori, cioè della mia passione, i frutti dell’onore e dell’onestà. Come rende la vita sdrucciolevole, così la passione di Cristo dispone i Giudei al caso. 1 Cor 1: Noi predichiamo Cristo crocifisso: scandalo, è vero, per i Giudei, stoltezza inoltre per i pagani; ma per coloro che sono chiamati, sia Giudei che Greci, predichiamo Cristo potenza di Dio e sapienza di Dio. A ragione espone questo effetto: e perciò dice: Sono state disperse ecc., quasi dica: Qualunque cosa sembrava in me forte, si è sciolta: qualunque cosa bella è avvizzita. E perciò dice: Disperse. Nell’uomo c’è la duplice forza: una del corpo, e questa sta nelle ossa e nei nervi; e a riguardo dice: Sono state disperse tutte le mie ossa; quasi dica: Ogni mia forza corporale è venuta meno; tuttavia del Cristo si dice spiritualmente: infatti gli apostoli, che sono le ossa del Cristo, furono dispersi: Zc 13: Percuoterò il pastore, e saranno disperse le pecore del gregge. L’altra è la forza dell’anima, che sta nel cuore; per cui dice: Il mio cuore è divenuto come cera che si liquefà. Agostino chiede in che modo sia vero del Cristo capo: perché ciò sembra provenire dal sovrabbondante timore, che non bisogna dirlo del Cristo: perché, sebbene in lui ci sia stato un timore naturale, tuttavia non fu così grande da liquefare il cuore. E così s’intende del Cristo non per sé, ma per le membra, che pure sono il cuore di Cristo e che egli soprattutto ama: Fil 1: Perché vi porto nel cuore. E segue: Dio mi è testimonio del profondo affetto che ho per tutti voi nell’amore di Cristo Gesù. Questi sono gli apostoli che sono le ossa per sostentare gli infermi nella Chiesa, come le ossa sostentano la carne: Rm 15: Noi che siamo i forti abbiamo il dovere di sopportare l’infermità dei deboli. E il loro cuore fu come cera liquefatta. Prima, per paura, con la cattiva liquefazione, come nella fuga dei discepoli: Mt 26: Allora tutti, abbandonatolo, fuggirono. E nella negazione di Pietro: Lc 22: Ma quello negò dicendo: uomo, non so che dici. Poi con la buona liquefazione, come nella conversione dei discepoli, come è chiaro in Pietro ed Andrea. O bisogna dire che la liquefazione è anche d’amore: Ct 5: La mia anima si è liquefatta. La cosa, prima che si sia liquefatta, è dura ed è legata in se stessa; si liquefà, si disperde e tende da se stessa ad altra cosa. Anche il timore quando indurisce, quando cioè non è grande: e così è anche dell’amore, poiché quando sopraggiunge l’amore, allora mostra in un’altra cosa ciò che prima era in se stesso. E di questa liquefazione si può parlare anche a riguardo del Cristo, in quanto è il capo: infatti questo liquefarsi è dallo Spirito Santo ed è in mezzo al ventre, cioè all’affetto. O attraverso il cuore di Cristo si capisce la Sacra Scrittura, che manifesta il cuore di Cristo. Ma questo era chiuso prima della passione, perché era oscura; ma si è aperto dopo la passione, perché chi la comprende la considera e discerne in che modo si debbano esporre le profezie. Inaridì

12 Hic ostendit quod quicquid pulchrum fuit in Chris­to evanuit. Florere videbantur in Christo ante pas­sionem tria: operatio miraculorum, facundia doctrinae, fama et gloria populorum. De primo Io. 7. Multitu­do magna sequebatur eum, quia videbant etc. Et haec virtus aruit in passione quantum ad opinionem eo­rum: unde clamabant, Alios salvos fecit etc. Aruit, idest viluit, Tanquam etc. Vel Testa, quando arescit induratur, sic in passione virtus Christi fuit indura­ta ad sustentandum: Eccl. 27. Vasa figuli probat fornax, et homines iustos tentatio tribulationis. De se­cundo Mat. 7. Erat docens eos tanquam potestatem habens; sed in passione, Adhaesit lingua mea faucibus meis, prae taciturnitate: Ezec. 3. Adhaerere faciam linguam tuam; palato tuo, et eris mutus. Et hoc est factum in passione, quia non respondebat Hero­di: Luc. 23. Interrogabat eum Herodes multis sermo­nibus. At ipse nihil respondebat ei. De tertio Mat. 21. Plurima autem turba straverunit vestimenta sua in via. Alii autem caedebant ramos de arboribus etc. Tunc impletum est quod David prophetaverat de Chrjsio di­cens, Domine salvum me fac, o Domine bene prospe­rare; benedictus qui venit in nomine Domini, Deus Dominus et illuxit nobis. Sed in passione viluit; un­de dicit, Et im pulverem mortis deduxisti me, idest vilem mortem me pati fecisti: Sap. 2. Morte turpis­sima condemnemus eum. Vel si referatur ad membra, In pulverem mortis deduxisti me, idest membra mea quae sunt incinerata, non autem Christi. Vel, In pulverem etc. idest in potestatem Iudaeorum dedisti me, qui sunt sicut pulvis etc. Quoniam

12 Qui mostra che qualunque cosa ci fu di bello in Cristo svanì. Sembravano fiorire in Cristo prima della passione tre cose: l’opera dei miracoli, la facondia della dottrina, la fama e la gloria dei popoli. Circa il primo, Gv 7: una grande moltitudine lo seguiva, perché vedevano ecc. E questa virtù inaridì durante la passione quanto alla loro opinione: per cui gridavano, Ha salvato altri ecc. Inaridì, cioè svilì, Come ecc. O il coccio, quando si secca s’indurisce, così nella passione la virtù di Cristo s’indurì per sostentare: Eccl 27: la fornace prova i vasi di coccio, e la tentazione della tribolazione gli uomini giusti. Circa il secondo, Mt 7: Insegnava loro come chi ha potere; ma nella passione: La mia lingua si è incollata alla gola, a causa del silenzio: Ez 3: Ti farò aderire la lingua al palato, e resterai muto. E ciò avvenne nella passione, perché non rispondeva a Erode: Lc 23: Erode lo interrogava con molte domande. Ma egli non gli rispondeva. Circa il terzo, Mt 21: La folla numerosissima stese i suoi mantelli sulla strada, mentre altri tagliavano rami dagli alberi ecc. Allora si compì ciò che Davide aveva profetizzato del Cristo dicendo: Signore, salvami, sii propizio; benedetto colui che viene nel nome del Signore, il Signore Dio si è manifestato a noi. Ma nella passione svilì; per cui dice: E mi ha condotto nella polvere della morte, cioè le mie membra sono diventate cenere, ma non del Cristo. O, nella polvere ecc., cioè mi hai condotto nel potere dei Giudei, che sono come polvere ecc. Poiché

Ps. XXXI